ಒಂದು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಪೇಜಾವರರು ಮತ್ತು ಲಿಂಗಾಯತರು

ಆ ರಾತ್ರಿ.

ಮಲಗಿದರೂ ನನಗೆ ನಿದ್ದೆ ಹತ್ತಲಿಲ್ಲ. ಕಾರಣವೇನೆಂದರೆ- ಬೌದ್ಧ, ಜೈನ, ಸಿಖ್ಖರು, ಲಿಂಗಾಯತರು, ವೀರಶೈವರು ಎಲ್ಲರೂ ಹಿಂದೂಗಳೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪೇಜಾವರರು ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದವು. ಹೃದಯಾಂತರಾಳದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆ ಹಾಗೂ ಜೀವಪರವಾದ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ನೆಚ್ಚಿಕೊಂಡಿರುವ ಯಾರಿಗೇ ಆಗಲಿ ಇದು ತುಂಬಾ ಆಘಾತವನ್ನುಂಟು ಮಾಡುವ ವಿಷಯವೇ ಆಗಿದೆ. ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ ಪ್ರತಿ ಕಾಲಕ್ಕೂ ಅನ್ಯಾಯದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ತಮ್ಮ ಬದುಕುಗಳನ್ನೇ ಸಮರ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಅದೆಷ್ಟೋ ಜನ ಸಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚರಿತ್ರೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಯವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿಹಾಕಿ ಅಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯನ್ನು ಕಟ್ಟುವ ಈ ರಾಜಕೀಯ ಕುತಂತ್ರ ಭಯಾನಕವಾದದ್ದು. ಏಕೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕಿಳಿದು ತಲೆಗೊಂದು ದೈವ, ತಲೆಗೊಂದು ಜಾತಿಗಳ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾದದ್ದು ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೇ ಇದೆ. ಇಲ್ಲಿಯ ತನಕ ಯಾವ ದೈವಗಳಿಗೂ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸಿ ಮನುಷ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಂದಾಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲೇ ಇಲ್ಲ. ಜಾತಿ, ಧರ್ಮ, ಪಂಥ, ಮತಗಳ ನೆಪದಲ್ಲಿಉಂಟುಮಾಡಿದ ಕಂದಕಗಳು ಇಂತಹ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲೂ ಮತ್ತಷ್ಟು ತೀವ್ರವಾಗುತ್ತಿರುವುದು ನಮ್ಮ ದುರ್ಬಲವಾದ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಪಾಂಥಿಕ ಕೇಡಿಗೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.

ಭಾರತದ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಮ್ಮ ದೇಶ ಅನೇಕ ಬಣ್ಣಗಳ ವಿವಿಧ ಸುಗಂಧಭರಿತ ಹೂಗಳ ಸುಂದರವಾದ ಹೂಗುಚ್ಛ! ಅನೇಕ ಧರ್ಮಗಳ, ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಷೆಗಳ, ವಿಭಿನ್ನ ವಾತಾವರಣಗಳ, ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಸರಗಳಿಂದ ಸುಂದರಗೊಂಡ ದೇಶ. ಮಳೆ ಬೆಳೆ ಜೀವನ ಶೈಲಿ ಆಹಾರವಿಹಾರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯ! ಈ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ‘ಹಿಂದೂ ಏಕತೆ’ ಎಂದು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ಅತ್ಯಂತ ಅಪಾಯಕಾರಿ. ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ವೇದಾಂಗಗಳನ್ನೇ ಈ ದೇಶದ ನಿಜವಾದ ಚರಿತ್ರೆ ಎಂದು ನಂಬಿಸಿ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಹುನ್ನಾರವನ್ನಾಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಆದರೆ ಎಲ್ಲ ಕಾಲಕ್ಕೂ ಶತಶತಮಾನಗಳಿಂದಲೂ ‘ಏಕತೆ’ ಎಂಬುದರ ಬದಲಿಗೆ ನಮ್ಮ ನೆಲದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಅದೆಷ್ಟೋ ದೇಸಿ ಸಂತರು ‘ಸಾಮರಸ್ಯ’ ಎಂದು ನಮಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಲೇ ಬಂದಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಏಕತೆಗಿಂತಲೂ ಸಾಮರಸ್ಯವೇ ನಮಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ.

ಸಾಮರಸ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಸಹೋದರತೆಯಿದೆ, ಶಾಂತಿಯಿದೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿದೆ ಹಾಗೂ ಅದಮ್ಯವಾದ ಸಹನೆಯಿದೆ. ಹನ್ನೆರಡನೆ ಶತಮಾನದ ವಚನ ಚಳುವಳಿಯೂ ಸಾಮರಸ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಕನ್ನಡಿಗರೆಲ್ಲರಿಗೂ ಆತ್ಮಗೌರವದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ಈಗ ವಚನ ಚಳುವಳಿಗೂ ‘ಹಿಂದೂ’ ಏಕತೆಯ ರೋಗ ಸೋಂಕುವ ಅಪಾಯ ನಿಚ್ಚಳವಾಗಿದೆ. ಈ ರೋಗಕ್ಕೆ ನಾವು ಎಂತಹ ಎಚ್ಚರವಹಿಸಬೇಕೆಂದುಕೊಂಡಾಗ…  ನನ್ನ ಹೃದಯ ಇನ್ನಷ್ಟು ತಳಮಳಿಸತೊಡಗಿತ್ತು. ಮಾದಾರ ಚೆನ್ನಯ್ಯ, ಆಯ್ದಕ್ಕಿ ಮಾರಯ್ಯ, ಮಡಿವಾಳ ಮಾಚಿದೇವರು, ನನ್ನೊಳಗೆ ಆವಿರ್ಭವಿಸಬಾರದೇ? ನನ್ನ ಪ್ರಜ್ಞಾ ಕೋಶದಲ್ಲಿ ಅವರ ಚಳುವಳಿಯ ಮಹಾಮಾನವತೆಯು ಅಂತಃಚಿಲುಮೆಯಾಗಿ ಉಕ್ಕಬಾರದೆ? ಈ ದೌರ್ಭಾಗ್ಯದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುವ ಹಾದಿಯನ್ನು ನನಗವರು ತಿಳಿಸಬಾರದೆ? ಎಂಬ ನೂರಾರು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿ ಮಾಯವಾಗುತ್ತಲೇ ನನಗೆ ತಿಳಿಯದಂತೆ ನಾನು ನಿದ್ದೆಗೆ ಜಾರಿಕೊಂಡಿದ್ದೆ…

*********************************************

ಸುಮಾರು ಇಪ್ಪತ್ತು ಮೂವತ್ತು ಜನರಿದ್ದ ವಿಭೂತಿಧಾರಿಗಳ ಗುಂಪೊಂದು ತಮ್ಮತ್ತ ಧಾವಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡ ಶ್ರೀಗಳು, ಕುತೂಹಲದಿಂದ ಆ ಗುಂಪನ್ನೇ ಗಮನಿಸುವಷ್ಟರಲ್ಲಿ… ಆ ಗುಂಪು ತೀರಾ ಸನಿಹಕ್ಕೆ ಬಂದು ಎಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ದನಿಯಲ್ಲಿ, “ವಿಶ್ವೇಶ್ವರ ತೀರ್ಥ ಶ್ರೀಪಾದಂಗಳಾದ ಪೇಜಾವರ ಶ್ರೀಗಳಿಗೆ ಶರಣು ಶರಣಾರ್ಥಿ” ಎಂದು ನಮಿಸಿದರು. ಈ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಪ್ರಸನ್ನರಾದ ಶ್ರೀಗಳು ಆನಂದಚಕಿತರಾಗಿ … “ತಾವು ಯಾರು? ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದಿರಿ?” ಎಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ಕೇಳಿದರು.

ಆ ಗುಂಪಿನ ಒಬ್ಬರು: ನಾವು ಎಲ್ಲಿಂದಲೋ ಬಂದವರಲ್ಲ ಸ್ವಾಮಿ! ಹಾಗೆಯೇ ನಾವು ಎಲ್ಲಿಗೋ ಹೋಗುವವರಂತೂ ಅಲ್ಲ. ಈ ಮಣ್ಣಿನಿಂದಾಗಿಯೇ ಹುಟ್ಟಿ, ಮಣ್ಣನ್ನು ಆತುಕೊಂಡೇ ಬದುಕಿ ಮಣ್ಣಲ್ಲಿ ಮಣ್ಣಾಗುವ ಜನ. ನಮ್ಮ ಆದಿ ಅಂತ್ಯಗಳು ಈ ಮಣ್ಣಿನ ಜೀವಸ್ಥಿತಿಯೇ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ ಶ್ರಮ (ಕಾಯಕ) ಪರಂಪರೆಯ ಈ ನೆಲದ ನಡಿಗೆಯ ನಡೆಕಾರರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ…

ಶ್ರೀಗಳು: (ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ತಾವೇ ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ… ಇವರ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವೇದದ ಘಮಲಿಲ್ಲ, ಆಗಮದ ರಸಸ್ವಾದವಿಲ್ಲ! ನಿತ್ಯ ನಾರಕದ ಈ ಭಾಷೆ… ಇವರು ನಿತ್ಯನಾರಕಿಗಳೆಂದೇ ಸೂಚಿಸುತ್ತಿದೆಯಲ್ಲಾ ಎಂದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ)—“ನೆಲದ ನಡಿಗೆಯ ನೆಲಕಾರರಿಗೂ ತಮ್ಮ ಪರಂಪರೆಯ ಹಿರೀಕರ ಗುರ್ತಾದರೂ ಇರಬೇಕಲ್ಲವೆ? ಅದನ್ನಾದರೂ ಹೇಳಿದರೆ ನಮಗೆ ನೀವ್ಯಾರೆಂಬುದನ್ನು ಗುರ್ತಿಸಲು ಸಹಾಯಕವಾಗಬಹುದಲ್ಲವೆ?”

ಗುಂಪಿನ ಮತ್ತೊಬ್ಬರು: ಮನೆ ಮಠಗಳೆಂಬ ಸ್ಥಾವರಗಳಾಚೆ, ಭೌತಿಕ ವಿಶ್ವವನ್ನೇ ತನ್ನಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಮಹಾ ಘನವೇದ್ಯ ಬಯಲನ್ನು ತನ್ನ ಮನೆಯನ್ನಾಗಿಸಿಕೊಂಡು ನಡೆಕೊಂಡ ಕಾಳಾಮುಖಾಚಾರ್ಯರು, ನಾಥಸಿದ್ದರು, ಅವಧೂತಿಗಳು, ಸಹಜಮನಸ್ಕ ಮುನಿಗಳ ಸಂತತಿಯಲ್ಲಿ ಬಂದು ಲೋಕವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಿ ಹೋದ ಕೋಟ್ಯಾನುಕೋಟಿ ಗಣಾಚಾರಿಗಳು ನಮ್ಮ ಹಿರೀಕರು…

ವೇದಪ್ರಮಾಣ, ಶಬ್ದಪ್ರಮಾಣ, ಜ್ಞಾನಪ್ರಮಾಣ, ಆಗಮ ಪ್ರಮಾಣ, ಶೃತಿ, ಸ್ಮೃತಿ ಪ್ರಮಾಣಗಳೆಂಬ ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತ ಕೃತಕ ರಚನೆಗಳನ್ನೆಲ್ಲಾ ಸುಟ್ಟು ಬೂದಿ ಮಾಡಿ, ಆ ಬೂದಿಯನ್ನೇ ಲೇಪಿಸಿಕೊಂಡು… “ವೇದಪ್ರಮಾಣನಲ್ಲ, ಶಾಸ್ತ್ರಪ್ರಮಾಣನಲ್ಲ, ಶಬ್ದ ಪ್ರಮಾಣನಲ್ಲ ಕಾಣಿಭೋ, ಲಿಂಗಕ್ಕೆ ಅಂಗಸಂಗದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದುದ ಬೈಚಿಟ್ಟು ಬಳಸಿದ ಗುಹೇಶ್ವರಾ ನಿಮ್ಮ ಶರಣ” ನೆಂಬ ಮಹಾಮನೆಯ ಅಲ್ಲಮನ ವಾರಸುದಾರರು… ಬಸವಣ್ಣನ ಮಕ್ಕಳು…

ಶ್ರೀಗಳು: ಓಹೋ… ಹೋ… ಗೊತ್ತಾಯ್ತು! ಗೊತ್ತಾಯ್ತು… ಲಿಂಗಾಯತ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಧರ್ಮದ ಹೋರಾಟಗಾರರು…! ಬನ್ನಿ ಬನ್ನಿ ಕೊನೆಗೂ ನನ್ನ ಆಹ್ವಾನಕ್ಕೆ ಮಣಿದು ಬಹಿರಂಗ ಚರ್ಚೆಗೆ ಬಂದೇ ಬಿಟ್ಟಿರಲ್ಲ!! ನಿಮ್ಮ ಧೈರ್ಯ ಮೆಚ್ಚಲೇ ಬೇಕು. ಬನ್ನಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡೋಣ!!! (ಎಂದು ಮಾತನಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಲೇ ದಡದಡ ಎಂದು ತಡವರಿಸುತ್ತಾ ಹೋಗಿ ಎತ್ತರವಾದ ಸುಂದರ ಪೀಠದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು, ಆ ಗುಂಪನ್ನು ತಮಗಿಂತಲೂ ಕೆಳಸ್ತರದ ಪೀಠಗಳಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಸಂಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದರು).

ಗುಂಪಿನಿಂದ ಒಬ್ಬರು: ಮೇಲೆ-ಕೆಳಗೆ; ಗುರು-ಶಿಷ್ಯ; ಹಿರಿಯ-ಕಿರಿಯ… ಎಂಬ ಭೇದಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ನಮಗೆ ಈ ಉಸಾಬರಿಯೆಲ್ಲಾ (ಸ್ಥಾನಗಳ ಬೇಧ) ಯಾಕೆ ಸ್ವಾಮಿ?

ಗುಂಪಿನ ಮತ್ತೊಬ್ಬರು:  ನಾನು ಘನ ತಾನು ಘನವೆಂಬ ಹಿರಿಯರುಂಟೆ ಜಗದೊಳಗೆ ?
ಹಿರಿದು ಕಿರಿದೆಂದಲ್ಲಿ ಏನಾಯಿತ್ತು?
ಹಿರಿದು ಕಿರಿದೆಂಬ ಶಬ್ದವಡಗಿದರೆ,
ಆತನೆ ಶರಣ ಗುಹೇಶ್ವರಾ.

ನಾ’ `ನೀ’ ಎಂಬ ಭೇದ ಅಂದೂ ಇಲ್ಲ, ಇಂದೂ ಇಲ್ಲ
ಸಾಲೋಕ್ಯನಲ್ಲ ಸಾಮೀಪ್ಯನಲ್ಲ ಶರಣ.
ಸಾರೂಪ್ಯನಲ್ಲ ಸಾಯುಜ್ಯನಲ್ಲ ಶರಣ.
ಕಾಯನಲ್ಲ ಅಕಾಯನಲ್ಲ
ಗುಹೇಶ್ವರಲಿಂಗ ತಾನೆಯಾಗಿ.

ಗುಂಪಿನ ಮತ್ತೊಬ್ಬ: ಈ ಭೇದ ನಿರಾಕರಣೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕೆಳಗಿಳಿಸಬೇಕೆಂಬ ಅಹಂಕಾರಿಕೆಯಲ್ಲ, ಅದು ನಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶವೂ ಅಲ್ಲ! ನೀವು ಅಲ್ಲೇ ಇರಿ! ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ನಿಂತೇ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ! ನೀವು ಸಮ್ಮತಿಸಿದರೆ ನಾವೆಲ್ಲ ಈ ನೆಲದ ಮೇಲೆಯೇ ಕುಳಿತು ಮಾತನಾಡಬಹುದೆಂದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಅಷ್ಟೇ! ನಮ್ಮ ಲಿಂಗ ನಡೆಗೆ, ಲಿಂಗಪಥಕ್ಕೆ ಯಾವ ಸರಹದ್ದುಗಳೂ ಇಲ್ಲ; ಯಾವ ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಏನು ಲಭ್ಯವೋ ಅದೇ ಮಹಾಪ್ರಸಾದ!

ಶ್ರೀಗಳು: ಜ್ಞಾನವೃದ್ಧ, ತಪೋವೃದ್ಧ, ವಯೋವೃದ್ಧ ಇತ್ಯಾದಿ ಸದ್ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿರುವ ಗೌರವವನ್ನು ಅಲ್ಲಗಳೆದು, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅರಾಜಕತೆಯನ್ನುಂಟು ಮಾಡುವುದು ನಿಮ್ಮ ಧರ್ಮದ ಗುರಿಯೇನು? ನೀವು ಸನಾತನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಬುದ್ಧ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಿದೆ.

ಗುಂಪಿನಿಂದ ಮೂಡಿ ಬಂದ ದನಿ: ಅಲ್ಲಲ್ಲ… ಅರಾಜಕತೆ ನಮ್ಮ ಧರ್ಮದ ಉದ್ದೇಶವಲ್ಲ! ಸಮಭಾವ, ಸಮಚಿತ್ತ, ಸಮರಸ, ಸಮಪಾಲು, ಸಮಬಾಳುವೆಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಚಿದ್ಬೆಳಕನ್ನು ಸರ್ವಜನರೂ ದಕ್ಕಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂಬುದು ನಮ್ಮ ಧರ್ಮದ ಸಾರ! ನಮ್ಮ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಮತೆಯಿಂದಲೇ  ಸಹೋದರತೆ! ಸಹೋದರತೆಯಿಂದ ನಿತ್ಯ ಶಾಂತಿ! ನಮ್ಮ ಸಮತೆಯನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಸನಾತನ ಧರ್ಮಗಳ ರೀತ್ಯಾ ಸಮರ್ಥಿಸಲಾರಿರಿ ಎಂಬುದು ನಮಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಗೊತ್ತಿದೆ. ಹಾಗೂ ಸಮತೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟಬಹುದಾದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವೂ ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ನಮಗೆ ಗೊತ್ತಿದೆ. ನಮ್ಮ ಸಮತೆಯ ಮಹಾಮನೆಗೆ ಇರುವ ಹಾದಿ ನಿಮ್ಮ ಸನಾತನತೆಗೆ ತಿಳಿಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಂತೂ ಇಲ್ಲವೇ ಇಲ್ಲ… ಆದ್ದರಿಂದ ಸಮತೆಯ ಶಿವಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು-

ವೇದ ವೇಧಿಸಲರಿಯದೆ ಕೆಟ್ಟವು, ಶಾಸ್ತ್ರ ಸಾಧಿಸಲರಿಯದೆ ಕೆಟ್ಟವು,
ಪುರಾಣ ಪೂರೈಸಲರಿಯದೆ ಕೆಟ್ಟವು.
ಹಿರಿಯರು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ(ತಾವು ?) ಅರಿಯದೆ ಕೆಟ್ಟರು:
ತಮ್ಮ ಬುದ್ಧಿ ತಮ್ಮನ್ನೇ ತಿಂದಿತ್ತು.
ನಿಮ್ಮನೆತ್ತ ಬಲ್ಲರೊ ಗುಹೇಶ್ವರಾ?

ಶ್ರೀಗಳು: ಸೋದರರಿರಾ… ಆರ್ಯರಿಗಿಂತಲೂ ಸಾಮಾನ್ಯರು ಹೆಚ್ಚು ಜ್ಞಾನಿಗಳೆಂದು ಹೇಳುವ ಮೂರ್ಖತನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಿ. ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಕೂಡ ಮಾತನಾಡಬಲ್ಲೆ. ಕೂಡಲ ಸಂಗಮ, ಬಯಲು, ಗುಹೇಶ್ವರ… ಇತ್ಯಾದಿ ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಆದಿದೈವಿಕ ಸಂಸ್ಕಾರವೆಂಬುದಿಲ್ಲ! ನನ್ನ ಮಾತು ಕೇಳಿ ಭಗವಂತನ ಪಾದದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಮಿಸಿ. ಶರಣರ ಧರ್ಮ ಭಕ್ತಿ ಪ್ರಧಾನ ಧರ್ಮವೇ ಆಗಿದೆ. ನಾವೂ ಭಕ್ತಿಯನ್ನೇ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆ ಮಾರ್ಗ ಸುಲಭ ಮಾರ್ಗ. ಸುಕ್ಷೇಮ ಮಾರ್ಗ. ನಿಮಗೆ ಪರಮಾತ್ಮನು ಇಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಿಗುತ್ತಾನೆ. ಜೀವಾತ್ಮಗಳು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಪುನೀತವಾಗುತ್ತವೆ. ಪಾಪಾತ್ಮಗಳಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಜನ್ಮ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಭಗವಂತನ ಅನುಭೂತಿಯ ಅನುಭಾವವನ್ನು ಪಾನ ಮಾಡಿ ಬದುಕನ್ನು ದಿವ್ಯವಾಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ನಿಮಗೆ ಇದರಿಂದ ಇಹದಲ್ಲೂ ಗತಿಯುಂಟು, ಪರದಲ್ಲೂ ಗತಿಯುಂಟು… ವಿಶ್ವಗುರುವೇ ನಿಮ್ಮ ಮುಂದೆ ನಿಂತು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂಬ ನಿಮಗೊದಗಿ ಬಂದಿರುವ ಈ ಅಪೂರ್ವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ವ್ಯರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಾರದೆಂದು ನಿಮಗೆ ನಾನು ಶಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ (ಆಜ್ಞೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ). ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಇತಿಹಾಸವುಳ್ಳ ಸನಾತನ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಿಂದ ನಿಮಗೆ ಖಂಡಿತಾ ಮುಕ್ತಿಯಿದೆ…

ವಿಭೂತಿಧಾರಿಗಳ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಇಂಪಾದ ರಾಗಾಲಾಪ…

ಕಂಡಹರೆಂದು ಕಣ್ಗೆ ಮರೆಮಾಡಿದ,
ಕೇಳಿಹರೆಂದು ಕಿವಿಗೆ ಮರೆಮಾಡಿದ,
ಮುಟ್ಟಿಹರೆಂದು ಕೈಗೆ ಮರೆಮಾಡಿದ,
ಸೋಂಕಿಹರೆಂದು ತನುವಿಂಗೆ ಮರೆಮಾಡಿದ,
ನೆನೆದಹರೆಂದು ಮನಕ್ಕೆ ಮರೆಮಾಡಿದ,
ಅರಿದಹರೆಂದು ಅಂತರಂಗದಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಡಿದ,
ಪೂಜಿಸಿಹರೆಂದು ಕ್ರೀಗೆ ಮರೆಮಾಡಿದ,
ಕೂಡಲಸಂಗಮದೇವರೊಡನೆ, ಅಹಂಕಾರವ ಮಾಡಿ
ಕೆಟ್ಟ ಕೇಡನೇನೆಂದುಪಮಿಸುವೆನು.

ವೇದಕ್ಕೆ ಒರೆಯ ಕಟ್ಟುವೆ, ಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ನಿಗಳವನಿಕ್ಕುವೆ,
ತರ್ಕದ ಬೆನ್ನ ಬಾರನೆತ್ತುವೆ, ಆಗಮದ ಮೂಗ ಕೊಯಿವೆ, ನೋಡಯ್ಯಾ.
ಮಹಾದಾನಿ ಕೂಡಲಸಂಗಮದೇವಾ,
ಮಾದಾರ ಚೆನ್ನಯ್ಯನ ಮನೆಯ ಮಗ ನಾನಯ್ಯಾ.

ಶ್ರೀಗಳು: ಅಭಿಪ್ರಾಯಭೇದಗಳು ಏನೇ ಇರಬಹುದು. ವೈದಿಕರಲ್ಲಿ ಶಿವ ಸನಾತನಿಯಲ್ಲವೆ? ಇಂತಹ ಶಿವನನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವ, ಶಿವ ಪಂಚಾಕ್ಷರಿ ಜಪ ಮಾಡುವ ನೀವು ಹಿಂದೂಗಳಾಗದಿರಲು ಹೇಗೆ ತಾನೆ ಸಾಧ್ಯ? ಜಾತಿ ಭೇದವನ್ನು ಒಪ್ಪದಿದ್ದರೂ ಶಿವನ ಆರಾಧನೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ ಅವರೂ ಹಿಂದೂಗಳೇ ಅಲ್ಲವೇ?

ಗುಂಪಿನಿಂದ: ಯತಿವರ್ಯರೇ, ನೀವು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಆಗಮದ ಶಿವನನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವವರಂತೂ ನಾವಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ಶಿವಶರಣರು ಶಿವ ಪಂಚಾಕ್ಷರಿ ಜಪ ಮಾಡುತ್ತಾ ಕೂತವರೂ ಅಲ್ಲ- ಆಗಮದ ಕರ್ಮ/ ಜ್ಞಾನ ಭಾರಗಳಿಂದ ಮನುಕುಲವನ್ನು ಮುಕ್ತರಾಗಿಸುವಲ್ಲಿ ಶರಣರು ಹೋರಾಡಿದರೆಂಬುದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲವೆಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಆಗಮಿ ಸಂಚಿತ ಪ್ರಾರಬ್ಧ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆಗೊಳಿಸುವುದು ನಮ್ಮ ಮುಕ್ತತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ.

ಧ್ಯಾನಸೂತಕ, ಮೌನಸೂತಕ, ಜಪಸೂತಕ
ಅನುಷ್ಠಾನ ಸೂತಕ ಗುಹೇಶ್ವರನೆಂಬ ಲಿಂಗವರಿದ
ಬಳಿಕ ಸೂತಕ ನುಂಗಿತ್ತು ಯಥಾ ಸ್ವೇಚ್ಛೆ

ಗುಹೇಶ್ವರ, ಕೂಡಲಸಂಗಮದೇವಾ, ಬಯಲು ಎಂಬ ನಿಗೂಢವಾಗಿರುವ ಶಿವಾಚಾರಗಳು (ಲಿಂಗಾಚಾರಗಳು) ಶರಣ ಧರ್ಮದವರ ವಿನಃ ಅನ್ಯರಿಗೆ ಅನಾಮಿಕ! ಅಪಶ್ಯಂತಿ! ಅಸಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಯಾಚಾರಗಳಾಗಿವೆ. ಲಿಂಗಾಚಾರವು ಶಬ್ದಾಗಮಗಳಿಗೆ ತಿಳಿಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳೂ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಿರ್ವಿಷಯ ನಿರಾವಲಂಬಿಯಾದ ಲಿಂಗಾಚಾರವು ಮತರಹಿತವಾದದ್ದು! ಆದ್ದರಿಂದ ಮತಗಳಿಗತೀತ! ಜಾತಿಗಳಿಗತೀತ! ದೈವಗಳಿಗತೀತವಾದ ಶಿವಾಚಾರವನ್ನು ನಾವು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ ನಮ್ಮ ಈ ಧರ್ಮವನ್ನು ‘ಸ್ವತಂತ್ರ ಧರ್ಮ’ ಎಂದು ಅಂದು, ಇಂದು, ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಸಾರುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.

ಅಂಗವಿಲ್ಲಾಗಿ ಅನ್ಯಸಂಗವಿಲ್ಲ, ಅನ್ಯಸಂಗವಿಲ್ಲಾಗಿ ಮತ್ತೊಂದ ವಿವರಿಸಲಿಲ್ಲ.
ಮತ್ತೊಂದ ವಿವರಿಸಲಿಲ್ಲಾಗಿ ನಿಸ್ಸಂಗವಾಯಿತ್ತಯ್ಯಾ.
ಗುಹೇಶ್ವರಾ ನಿಮ್ಮ ನಾಮವಿಂತುಟಯ್ಯಾ.

ಹಿಂದೂ ಎಂಬ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ವೈದಿಕ ನಿಲುವುಗಳ ಮೂಲಕ ಜನರಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ನಾವು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗದು ಎಂದು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ನಮ್ಮ ಪಥ ನಮ್ಮ ಹಕ್ಕು! ನಮ್ಮ ಪರಂಪರೆ ನಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯ!! ನಾವು ನಾವಾಗಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಬಿಡಿ, ಧರ್ಮಸಂಕರ ಇನ್ನು ಸಾಕು!!!

ಶ್ರೀಗಳು: ಆಗಮ ಶಿವ, ನಿಮ್ಮ ಶಿವ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಎಂದು ನೀವು ಸಿದ್ಧಾಂತೀಕರಿಸಬಹುದು. ಅಂತೆಯೇ ದ್ವೈತ, ವಿಶಿಷ್ಟಾದ್ವೈತ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಒಪ್ಪುವ ಪರಬ್ರಹ್ಮನ ರೂಪ ಬೇರೆ ಬೇರೆಯೇ ಇದೆ. ಆದರೂ ಮಾಧ್ವರು, ರಾಮಾನುಜರ ಪರಬ್ರಹ್ಮನು ಸಗುಣ ಸಾಕಾರನಾಗಿದ್ದರೆ ಶಂಕರರು ಪರಬ್ರಹ್ಮ ನಿರ್ಗುಣ ನಿರಾಕಾರನಾಗಿದ್ದಾನೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಹಳಷ್ಟು ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದ್ದರೂ ಇವರೆಲ್ಲರೂ ವೈದಿಕರು, ಹಿಂದೂಗಳೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲೇ ಬೇಕು! ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವವರೂ ದೇವರನ್ನು ಒಪ್ಪುವ- ಒಪ್ಪದೆ ಇರುವ ಎಲ್ಲರೂ ಹಿಂದೂಗಳೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ.

ಗುಂಪಿನಿಂದ: ಕೇವಲ ಎರಡು ದಿನದ ಬದುಕಿಗಾಗಿ ನಾವು ವೈರುಧ್ಯಗಳ ತೂಗು ತಕ್ಕಡಿಯನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಹೊಟ್ಟೆ ತುಂಬಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಲಿಂಗಾಚಾರವು ಸಗುಣವೂ ಅಲ್ಲ, ನಿರ್ಗುಣವೂ ಅಲ್ಲ; ಕರ್ಮವೂ ಅಲ್ಲ, ಜ್ಞಾನವೂ ಅಲ್ಲ; ವೈದಿಕವೂ ಅಲ್ಲ, ಅವೈದಿಕವೂ ಅಲ್ಲ.

ಅಯ್ಯ ! ನಿರವಯಶೂನ್ಯಲಿಂಗಮೂರ್ತಿಯ ನಿಲುಕಡೆ ಎಂತೆಂದಡೆ,_
ಸಾಕಾರನಲ್ಲ ನಿರಾಕಾರನಲ್ಲ ನೋಡ ! ನಿರವಯಶೂನ್ಯಲಿಂಗಮೂರ್ತಿ.
ಆದಿಯಲ್ಲ ಅನಾದಿಯಲ್ಲ ನೋಡ ! ನಿರವಯಶೂನ್ಯಲಿಂಗಮೂರ್ತಿ.
ಇಹದವನಲ್ಲ ಪರದವನಲ್ಲ ನೋಡ ! ನಿರವಯಶೂನ್ಯಲಿಂಗಮೂರ್ತಿ.
ಸುಖದವನಲ್ಲ ದುಃಖದವನಲ್ಲ ನೋಡ ! ನಿರವಯಶೂನ್ಯಲಿಂಗಮೂರ್ತಿ.
ಪುಣ್ಯದವನಲ್ಲ ಪಾಪದವನಲ್ಲ ನೋಡ ! ನಿರವಯಶೂನ್ಯಲಿಂಗಮೂರ್ತಿ.
ಕರ್ತುವಲ್ಲ ಭೃತ್ಯನಲ್ಲ ನೋಡ ! ನಿರವಯಶೂನ್ಯಲಿಂಗಮೂರ್ತಿ.
ಕಾರಣನಲ್ಲ ಕಾರ್ಯನಲ್ಲ ನೋಡ ! ನಿರವಯಶೂನ್ಯಲಿಂಗಮೂರ್ತಿ.
ಧರ್ಮಿಯಲ್ಲ ಕರ್ಮಿಯಲ್ಲ ನೋಡ ! ನಿರವಯಶೂನ್ಯಲಿಂಗಮೂರ್ತಿ.
ಪೂಜ್ಯನಲ್ಲ ಪೂಜಕನಲ್ಲ ನೋಡ ! ನಿರವಯಶೂನ್ಯಲಿಂಗಮೂರ್ತಿ.
ಇಂತು ಉಭಯವಳಿದು ಬೆಳಗುವ ಸಂಗನಬಸವಣ್ಣನ
ಹೃತ್ಕಮಲಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನೆಲಸಿರ್ಪುದು ನೋಡ ! ಗುಹೇಶ್ವರಲಿಂಗವು
ಚೆನ್ನಬಸವಣ್ಣ.

ಶ್ರೀಗಳು: (ಕ್ಷಣಕಾಲ ತಬ್ಬಿಬ್ಬರಾಗಿ) ಅರೆ ಏನಿದು, ನಿಮ್ಮ ತತ್ವದ ಆತ್ಮವಾದ ಶಕ್ತಿವಿಶಿಷ್ಟಾದ್ವೈತ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲ ಎಲ್ಲಿದೆ ಗೊತ್ತೆ? ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನಕಾಂಡದಲ್ಲಿದೆ…  ಅದನ್ನು ನೀವು ಮರೆಯುವಂತಿಲ್ಲ, ಆ ಕೃತಜ್ಞತೆ ನಿಮಗಿರಲೇ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ಗುಂಪಿನಿಂದ: ಶರಣರು ಶಕ್ತಿವಿಶಿಷ್ಟಾದ್ವೈತರಲ್ಲ. ದ್ವೈತಾದ್ವೈತಗಳು ಅವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವುಗಳಲ್ಲ. ಶರಣರು ಬಯಲಸಾಧಕರು. ಲಿಂಗಾಂಗ ಸಮರಸ ಸಿದ್ಧರು. ಜಂಗಮ ಜಗಜ್ಯೋತಿಗಳು. ಅಮನಸ್ಕರು. ನಿಮಗೆ ವಚನಾಧ್ಯಾಯ ಸಾಲದು ಎಂಬುದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು, ಅದಕ್ಕೆ ವಚನ ಮಹಾಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ತಂದಿದ್ದೇವೆ. ಬಿಡುವಿದ್ದಾಗ ತಾವು ದಯವಿಟ್ಟು ಓದಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

(ದಪ್ಪಗಾತ್ರದ ಎರಡು ವಚನ ಮಹಾಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ಶ್ರೀಗಳ ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ)

ಅದ್ವೈತವನೋದಿ ಎರಡಳಿದೆವೆಂಬ ಅಣ್ಣಗಳು ನೀವು ಕೇಳಿರೆ.
ಅದ್ವೈತಿಯಾದಡೆ ತನುವಿಕಾರ, ಮನದ ಸಂಚಲ,
ಭಾವದ ಭ್ರಾಂತು, ಅರಿವಿನ ಮರಹು,
ಇಂತೀ ಚತುರ್ವಿಧಂಗಳಲ್ಲಿ ವಿಧಿನಿಷೇಧಂಗಳಳಿದು,
ಚಿದ್ಬ್ರಹ್ಮದೊಳವಿರಳಾತ್ಮಕವಾದುದು ಅದ್ವೈತ.
ಅಂತಪ್ಪ ವಿಧಿನಿಷೇಧಂಗಳು ಹಿಂಗದೆ, ಲಿಂಗವನರಿಯದೆ,
ವಾಗದ್ವೈತದಿಂದ ನುಡಿದು ಅದ್ವೈತಿ ಎನಿಸಿಕೊಂಬುದೆ ದ್ವೈತ.
ಇಂತಪ್ಪ ದ್ವೈತಾದ್ವೈತಂಗಳಿಗೆ ಸಿಲುಕದ,
ಹರಿಹರಬ್ರರ್ಹದಿಗಳನರಿಯದ
ವೇದಶಾಸ್ತ್ರ ಆಗಮ ಪುರಾಣ ಇತಿಹಾಸ ರಹಸ್ಯಛಂದಸ್ಸು
ಅಲಂಕಾರ ನಿಘಂಟು ಶಬ್ದತರ್ಕಂಗಳೆಂಬ ಕುತರ್ಕಂಗಳಿಗೆ ನಿಲುಕದ
ನಿತ್ಯನಿಜೈಕ್ಯ ನಿರುಪಮಸುಖಿಯಾಗಿ, ತಾನಿದಿರೆಂಬ ಭಿನ್ನಭಾವವಿಲ್ಲದ
ಸ್ವಯಾದ್ವೈತಿ (ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಿಂತಕ) ತಾನೆ ಸೌರಾಷ್ಟ್ರ ಸೋಮೇಶ್ವರ.

ದ್ವೈತಾದ್ವೈತದ ಬಳಿವಿಡಿದರಸುವನಲ್ಲ.
ಅರಿವ ಮುಂದಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಜ್ಞಾನದ ಮಾತ ಜಿನುಗಿ,
ಕುರುಹ ತೋರಿ, ತಿರುಗುವ ಉಪಾಧಿಕನಲ್ಲ.
ತ್ರಿಪುಟಿಸಂಕಲ್ಪ ಮೀರಿ “ದಾಸೋಹಂ ಸ್ಯೋಹಂ ಹಂಸಃ
ಎಂಬ ಬಳಲಿಕೆಯಳಿದು,
ತಾ ಬೈಚಿಟ್ಟ ಬಯ್ಕೆಯ ತಾನೆ ಕಂಡಂತೆ .
ತಾನೇ ತನ್ನ ನಿಜ ನಿಧಾನಗಂಡ ನಿಜಸುಖಿ,
ಸ್ವಾನುಭಾವಭರಿತ ಸ್ವತಂತ್ರ ನಿತ್ಯಮುಕ್ತ,
ಸೌರಾಷ್ಟ್ರ ಸೋಮೇಶ್ವರಲಿಂಗ ತಾನಾದ ಶರಣ.

ಶ್ರೀಗಳು: (ಹಠ ಬಿಡದವರಂತೆ, ತಡವರಿಸುತ್ತಾ) ಉಮಾಪತಿ ಶಿವನ ಆರಾಧಕರು ನೀವು. ಸಮರಸ, ಸಮರಸ ಎಂದು ಬಡಬಡಿಸುತ್ತಿದ್ದೀರಿ… ಮುಕ್ತರಾಗುವುದೆಂದರೆ ಆ ಶಿವನೊಂದಿಗೆ ಲೀನವಾಗುವುದೆಂದೇ ಅರ್ಥ… ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಶಿವ, ರುದ್ರ ಈರ್ವರೂ ಒಂದೇ…

ಗುಂಪಿನಿಂದ: ಸ್ವಾಮಿ, ನಾವು ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಹೇಳುತ್ತಿರುವ ವಚನಗಳನ್ನು ಹೀಗೆ ನೀವು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾ, ಮತ್ತೆ ಅದೇ ಅದೇ ಗೂಟಕ್ಕೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಕಟ್ಟಿ ಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದೀರಿ…

ಶಿವನಿಗೂ ರುದ್ರನಿಗೂ ಸಂಬಂಧ ಕಲ್ಪಿಸಿದವರಾರು? ಈ ನೆಲದ ಮೂಲಿಗನಾದ ಶಿವ, ಯಜ್ಞ-ಯಾಗಗಳ ಅಧಿದೇವತೆಯಾದ ರುದ್ರನಾಗಲು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?! ಇದ್ದವನನ್ನು ಇಲ್ಲದವರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಸುವ ಕುತಂತ್ರ ನಡೆದದ್ದು, ಯಾಗ ದ್ವೇಷಿ ಶಿವನನ್ನು ಯಾಗದ ದೈವ ರುದ್ರನೊಂದಿಗೆ ತಳುಕು ಹಾಕಿದ್ದು… ಈ ಇತಿಹಾಸದ ರಾಜಕೀಯ ತಮಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಗೊತ್ತಿದೆ, ನಮಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ… ಆದಯ್ಯನವರ ಈ ವಚನ ಕೇಳಿ:

ಚಿದ್ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವೆಂಬ ಭಾಂಡದಲ್ಲಿ
ಅನಂತ ವಿಚಿತ್ರಭುವನಂಗಳಡಗಿಪ್ಪವಯ್ಯಾ.
`ಆಲಯಃ ಸರ್ವಭೂತಾನಾಂ ಲಯನಾಲ್ಲಿಂಗಮುಚ್ಚ್ಯತೇ
ಎಂದುದಾಗಿ,
ಅನಂತಕೋಟಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳು
ನಿಮ್ಮ ರೋಮಕೂಪದೊಳಗೆ ಅಡಗಿಪ್ಪವೆಂದಡೆ
ಬ್ರಹ್ಮ ವಿಷ್ಣು ರುದ್ರ ಇವರೆಲ್ಲ ಒಂದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಳಗಣ ಬಾಲಕರು.
ಇವರೆತ್ತ
ಬಲ್ಲರೋ ಲಿಂಗದ ನಿಜವ!
ಅಪ್ರಮಾಣವಗೋಚರ ಮಹಾಂತ,
ನಿಮ್ಮ ನಿಜದೊಳಗನಾರು ಬಲ್ಲರಯ್ಯಾ
ಸೌರಾಷ್ಟ್ರ ಸೋಮೇಶ್ವರಾ!

ಶ್ರೀಗಳು ತಮ್ಮೆದುರು ಇಟ್ಟ ವಚನ ಮಹಾಸಂಪುಟವನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರ ಸಣ್ಣಗಿನ ಕೈಗಳಿಗೆ ಪುಸ್ತಕ ಭಾರವಾಗಿ ಕೆಳಗೆ ಜಾರಿತು… “ಕೃಷ್ಣ ಕೃಷ್ಣ…” ಎಂದು ತಡಬಡಿಸಿದಾಗ, ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿದ್ದ ವಿಭೂತಿಧಾರಿಗಳು ಪುಸ್ತಕ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳದಂತೆ ಹಿಡಿದು ಜೋಪಾನವಾಗಿ ಶ್ರೀಗಳ ಕೈಗಿತ್ತರು…

ಶ್ರೀಗಳು: ಬಯಲೆಂದರೆ ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ ಪರಶಿವನೇ, ಪರಬ್ರಹ್ಮನೇ. ಯಾಕೆ ಗೊಂದಲ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ, ಅದು ಕೂಡ ವೇದ ಮೂಲವೇ… (ಇನ್ನೂ ಏನೋ ಹೇಳಲು ಹೊರಟ ಶ್ರೀಗಳು ಯಾಕೋ ಸುಮ್ಮನಾದರು)

ಗುಂಪಿನ ಹಿರಿಯರೊಬ್ಬರು: ನಮಗೆ ಬಯಲೆಂಬುದು ಚೈತನ್ಯವಲ್ಲ, ವಿಶ್ವತೇಜಸ ಪ್ರಾಜ್ಞಸ್ವರೂಪವಲ್ಲ, ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವಲ್ಲ, ಪ್ರಣವವಲ್ಲ(ಓಂಕಾರ), ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲ, ಪುರುಷವಲ್ಲ, ಕ್ಷರವಲ್ಲ, ಅಕ್ಷರವಲ್ಲ, ಕಾರಣಕಾರ್ಯವಲ್ಲ, ಕರ್ಮವಲ್ಲ, ಕರ್ತನಲ್ಲ, ಜ್ಯೋತಿಯಲ್ಲ, ಯುಗಗಳ ಪರ್ಯಂತ ಚಿಂತಿಸಿದರೂ ಅದು ದಕ್ಕುವದಲ್ಲ, ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲ, ಮುಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ವಿದ್ಯೆಯಲ್ಲ, ಮೋಕ್ಷವಲ್ಲ, ದ್ವಂದ್ವಗಳಲ್ಲ,  ಲಕ್ಷ್ಯವಲ್ಲ, ಹಿಂಸೆಯಲ್ಲ, ಸಾಕ್ಷಿಯಲ್ಲ, ಕಾಶಿಯಲ್ಲ, ರಾಮೇಶ್ವರವಲ್ಲ, ಜ್ಞಾನವಲ್ಲ, ನಿಷ್ಠೆಯಲ್ಲ, ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ದೊರಕುವದಲ್ಲ, ಮಂತ್ರವಲ್ಲ, ತಂತ್ರವಲ್ಲ, ವಿಭೇದವಲ್ಲ, ನಿರ್ಣಯವಲ್ಲ, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಲ್ಲ, ಮತವಲ್ಲ, ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಶಬ್ದನಿಶಬ್ದಗಳಲ್ಲ, ಗ್ರಾಹ್ಯವಲ್ಲ, ದ್ವಾದಶಾದಿತ್ಯರಲ್ಲ, ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲ, ವೇದಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅದಿಲ್ಲ, ಭಾಷ್ಯಗಳಲ್ಲ, ನಿರ್ಗುಣಸಗುಣಗಳಲ್ಲ, ಆತ್ಮಪರಮಾತ್ಮಗಳಲ್ಲ, ಮತವಲ್ಲ, ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಯೋಗವಲ್ಲ, ಅದು ಅರಿವಲ್ಲ, ಶೂನ್ಯವಲ್ಲ, ನಿರ್ವಾಣವಲ್ಲ, ನಿರ್ವಾಣವಲ್ಲದೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ದೇಹವಲ್ಲ, ವಿದೇಹವಲ್ಲ, ಚಿತ್ತವಲ್ಲ, ತಿಳಿಯಬಹುದಾದದ್ದಲ್ಲ, ತಿಳಿಯದೆ ಇರುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಗಮ್ಯವಲ್ಲ, ದ್ವೈತಾದ್ವೈತವಲ್ಲ, ಕವಿತಾವಿಶೇಷವಲ್ಲ, ಮಾರ್ಗವಲ್ಲಮುದ್ರೆಗಳಲ್ಲ, ಬೌದ್ಧ ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಯೋಗಾಚಾರವಲ್ಲ, ಅಚಲವಲ್ಲ, ಆನಂದವಲ್ಲ. ಬಯಲು ಅಸಂಪ್ರದಾಯಕ, ಅಲಕ್ಷ್ಯ, ಅನಿರ್ದೇಶ, ಅಪಶ್ಯಂತಿ, ಅನಾಮಿಕ…

ಹಿಂದಿನಿಂದ ರಾಗಾಲಾಪ:

ಬಯಲು ಬಯಲನೆ ಬಿತ್ತಿ ಬಯಲು ಬಯಲನೆ ಬೆಳೆದು
ಬಯಲು ಬಯಲಾಗಿ ಬಯಲಾಯಿತ್ತಯ್ಯಾ.
ಬಯಲ ಜೀವನ ಬಯಲ ಭಾವನೆ,
ಬಯಲು ಬಯಲಾಗಿ ಬಯಲಾಯಿತ್ತಯ್ಯಾ.
ನಿಮ್ಮ ಪೂಜಿಸಿದವರು ಮುನ್ನವೆ ಬಯಲಾದರು
ನಾ ನಿಮ್ಮ ನಂಬಿ ಬಯಲಾದೆ ಗುಹೇಶ್ವರಾ.

ಈ ನೆಲದ ನೆಲಗಾರರು ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಕೇಡಿರುವ ತನಕ ಕೇಡಿನ ಹುಟ್ಟಡಗಿಸಲು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಿ ಬರುತ್ತಾರೆ, ಭ್ರಾಂತುಗಳನ್ನು ಬಯಲುಗೊಳಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತಾರೆ.